程炳亮开云体育(中国)官方网站

微信版第1807期

在中国古典园林艺术的微弱深处，一石一木皆寄寓着文东说念主的心肠与联想。清代字画家、电刻家高凤翰所著《东说念主境园腹稿记》，即是这么一部构筑纸上林泉的奇书。其中，他对“绿玉居”阶下小石池的构想尤见匠心：“东南隅……结小庐三间，题曰‘绿玉居’。阶下小石池一，深不外尺，阔不外丈余。贮水栽莲荇。池底用‘宣石’堆叠小景，取孔东塘《桃花扇》中句：‘一拳宣石墨花碎，几点苍苔乱染砌’ ，此景成，不负此佳句也。”

这不仅仅简便的造园札记，更是一次将体裁预料熔铸为园林空间的伟大扩充。高凤翰明察其奸，从孔尚任《桃花扇》那饱含兴一火流泪的名句中，拈出“一拳宣石墨花碎，几点苍苔乱染砌”这十四个字，并以其为轨范，在联想园林中为宣石（尤其是墨宣，其石体上口舌纹理缭绕穿插，浓淡墨色如烟似雾，并带有冰裂纹理，自然建立一幅动态的水墨长卷 ）寻得了一个最具神韵的栖身之所——池底清波之间。这一“取”一“成”，不仅建立了一方诗意小景，更揭示了宣石在文东说念主精神河山上的特有坐标：它不仅是当然造化的水墨奇珍，更是疏导体裁意境与园林雅境的关键绪论。

纸上林泉的“诗证”：高凤翰对《桃花扇》预料的具象化

高凤翰在《东说念主境园腹稿记》中有利标注“取孔东塘《桃花扇》中句”，绝非无意。这标志着一种自愿的审好意思遴荐与文化认可。孔尚任笔下的“一拳宣石墨花碎，几点苍苔乱染砌”，浸润着明末清初文东说念主的黍离之悲与沧桑之叹，是落空江山与飘舞身世的象征。其“墨花碎”的预料，精确捕捉了宣石那特有的视觉精髓——如泼墨般口舌交织、浓淡晕染、缭绕漂荡的自然纹理 。这既是宣石（尤指墨宣）天成的视觉奇不雅，亦是期间裂痕与心灵创伤的隐喻。关联词，高凤翰却胶柱鼓瑟性将其从《桃花扇》那千里郁颓靡的历史画卷中“请”了出来，安置于他悉心构想的“东说念主境”之园。

这并非无视原诗的心扉分量，而是一种更崇高的转动与升华。在“深不外尺，阔不外丈余”的小型石池中，这“一拳”之石脱离了千里重的历史语境，被赋予了全新的人命场景。

池水澄澈，成为一面流动的明镜，将宣石（墨宣）那口舌相间、浓淡渐变、如云似絮般缭绕穿插的纹理，照耀得玲珑彻亮，光影摇曳。尤为精妙的是，当清风吹拂水面，动荡晃动，水波曲解了晴明，池底宣石的黑+白的纹理一刹“活”了起来！那些正本凝固的石上墨痕，在水波的折射与鼓吹下，仿佛被无形的笔触搅拌、打散、重组，浓墨与淡影相互洇染、流动、聚散聚散，信得过呈现了“墨花”在水中“碎”开、灵通、遨游的动态奇不雅。石景与倒影虚实相生，组成一幅片时万变、流动束缚的水墨长卷。若石上再点染“几点苍苔”，那即是工夫与当然的共同笔触，是人命在细小处萌生的绿意，与孔诗中“乱染砌”的凄凉预料比较，更添一份勃勃生机的野趣与高古。

若非深谙宣石遇水则活、其纹因波而“碎”的知友意思脾气，焉能精确捕捉并重现《桃花扇》这神来之笔？ 高凤翰此举，好意思妙地将孔诗中的悲情象征，转动为联想栖居中宁静致远的好意思学象征，完成了从历史悲歌到活命诗意的丽都回身。这方池底宣石小景，因此成为《桃花扇》诗句最诚挚、也最具创造力的“园林诗证”。

池中墨韵：墨宣在“东说念主境”园林中的好意思学升华

高凤翰遴荐将宣石中的墨宣置于池底，号称深谙其好意思的点睛之笔。这绝非放浪安放，而是对墨宣实验特色及“墨花碎”预料的极致彰显与激活。

水映墨华，幽邃之境：墨宣色泽千里郁如墨（或以千里黑为底，缀以灵动白纹），质量坚密。当它千里浸于廓清池水之下，波光粼粼，如同为其披上一层流动的轻纱。口舌相间的石体（或深色基底）与水光并吞，营造出深奥、静谧、幽玄的意境。这种意境，恰是文东说念主追求“林泉之心”、逃离喧嚣阳间的精神外化。池水放大了宣石（墨宣）内在的千里静气质，使其成为园中扫荡俗虑、澄怀不雅说念的绪论。

墨花碎影，灵动之魂： “墨花碎”是墨宣最中枢的好意思学特征，而其神韵全赖水与风。置于水中，水的存在自己就是基础。微风轻拂，水面动荡是“墨花碎”的关键触发点。动荡的波动曲解了晴明，动态地瓦解、重组、晕散着石体名义那口舌交织、浓淡合乎、如烟云缭绕般的水墨纹理。恰是这水波的律动，才将凝固在石上的“花”信得过“碎”开，使之氤氲、流淌、遨游，呈现出“墨花碎”的动态灵魂。这种光影交错、片时万变的视觉成果，极地面强化致使相当了孔诗“墨花碎”所表情的平面预料，呈现挪动态的、立体的水墨奇不雅。这是只消在水环境中才调皆备开释的墨宣之好意思，是其辩别于其他不雅赏石的中枢魔力之一 。

以小驭大，简远之趣： “一拳”体量，精确点出宣石小品宜于案头清供或小巧叠石的脾气。在这方寸池底，以宣石堆叠“小景”，恰是文东说念主“芥子纳须弥”天地不雅的体现。净水一泓，拳石数点，莲荇数茎，便浓缩了湖山万里、烟波浩淼。宣石在池底的好意思妙诈骗，完好讲解了园林艺术中以少胜多、以简驭繁的至高田地。其千里着的墨色与灵动的白色碎冰状纹理，成为这片小型山水最说明又最具变化的视觉焦点。

高凤翰将宣石置于池底，使其与水、风、光、植物（莲荇、苔藓）共构一个精微而充满生机的生态好意思学系统。宣石不再是并立的审好意思对象，而是开动总计这个词诗意情境动态好意思学的中枢引擎。其千里郁基底与飘忽墨纹，中庸了水的清透与植物的鲜绿；其“墨花”遇风雨而“碎”的动态特色，又与水的流动、苔痕的静默酿成档次丰富的时空交响。这种调解共生与动态均衡，恰是文东说念主追求“天东说念主合一”“虽由东说念主作，宛自天开”的园林联想的绝佳体现。通过《东说念主境园腹稿记》的蓝图，宣石升华为承载文东说念主静不雅天地、教授性灵之联想的“东说念主境”雅石 ，其好意思学价值在此得到了最活泼、最鲜嫩的演绎。

墨痕石魄：宣石意蕴的永恒回响

从孔尚任《桃花扇》中那承载着无限悲情的“一拳宣石墨花碎，几中苍苔乱染砌。”，到高凤翰《东说念主境园腹稿记》里池底因风拂水动而信得过“碎”开的宣石小景，宣石（尽头是墨宣）的意蕴完成了从活泼体裁预料到立体、动态空间艺术的丽都嬗变。这两者看似不同，实则血肉连结，共同铸就了宣石深厚的文化品格。

当然天成的墨玉风骨： “墨花碎”——那石上口舌缭绕、浓淡相生的水墨碎冰纹自己——就是地面精魄的窘态诗篇，是时光与地质共同挥洒的详尽宏构。其朴拙苍古的样式，千里静深奥的底色，变化万千、充满律动感的墨色纹路，无不彰昭着当然造化的鬼斧神工与特有审好意思偏好，是文东说念主真贵“天趣”的最高体现。

艺术灵想的永恒触媒： 孔尚任见之而书兴一火之叹，铸就千古名句；高凤翰引其句而构池底小景，并精确把抓了宣石（墨宣）遇水风则“碎”的动态脾气，建立纸上名园。宣石特有的形、质、色、纹（尤其是其动态水墨感），自然契合文东说念主的艺术遐想，能削弱焚烧创作的星火，将当然物象升华为承载无限情想与哲想的文化象征。

文东说念主东说念主格的厌世象征： 宣石（墨宣）如墨的千里静底色，恰似文东说念主内敛蕴藉、不慕浮华 的品格；其“墨花碎”般口舌交织、浓淡合乎、潇洒灵动的碎冰纹，宛如智者丰富深奥的精神天下与不顺水行舟的超逸风骨；其于池底静默，却因风生水动而欣喜“碎花”之好意思的特色，更深远体现了文东说念主于静定中蕴含生机、于恒常中体察流变的精神田地。它不张扬，自有风骨，如古之正人，于静默中蕴含着感知天地律动的强横与知晓。

余响：镌刻于园林的灵魂钤记

“一拳宣石墨花碎，几点苍苔乱染砌”——这源自《桃花扇》的流泪悲歌，因高凤翰《东说念主境园腹稿记》中那池底小景的灵感妙构以及对（宣石）墨宣遇风水而“活”之好意思的深远体悟，获取了相当时空的永恒人命力。高凤翰的园林扩充，不仅是对孔尚任诗句最精妙的致意，更是对宣石好意思学灵魂（尤其是墨宣口舌交织、水动纹“碎”的动态特色 ）的一次深远叫醒与极致演绎。恰是这份对石性至微处的知悉与挚爱，才让纸上蓝图精确捕捉了“墨花碎”的人命律动 。

关于宣城这片生长奇石的地盘而言，高凤翰以园林为纸、池水为墨、清风为笔、宣石为魂所“书写”的这份“诗证”，价值无可估计。它以无可挑剔的具象样式与动态构想，将墨宣的地域之根（宣城）、中枢之好意思（口舌相生、墨花碎影、苍苔古意）与文东说念主雅趣的巅峰扩充（园林意境营造）完好熔铸于一体，成为宣石文化身份最堤防的黄金钤记。它明示着：宣石之好意思，既可泣血成诗，亦能凝水成境；既可承载历史之重，亦可安放幽居之梦；其石上水墨，惟有在知己者的悉心构置下，遇风拂水动，方能灵通最灵动的“碎花”之姿，不负“墨花碎”的千古绝唱 。

当后世的东说念主们翻阅《东说念主境园腹稿记》，神游于“绿玉居”阶下那方墨影浮动、清漪映石的小池时，指尖与心灵所波及的，恰是孔尚任的诗魂与高凤翰对宣石知友意思知悉的园魄，在宣石这方天地灵物上交织而成的永恒墨痕与不灭石魄。这份穿越时空的共识，是对宣石价值最典雅、最有味的礼赞，亦是对中华园林与赏石文化最深情、最笃实的盼愿与传承。愿这池底的水墨石魂，永久在文化的长河中，照耀千古，启迪来东说念主。

（作家系宁国市宣石储藏意思意思者）

制作：童达清开云体育(中国)官方网站。